조선 연구가 발족되었을 무렵, '일한회담'이 시작되었다. 그로 인해 전전에 형성된 낡은 조선의 이미지는 이승만 치하의 남조선에 대한 이미지와 중첩되어 '뒤처진 조선'과 '선진 일본'이라는 의식을 낳게 되었다. 심포지엄은 이러한 정황 속에서 일본조선연구소의 주재로 이뤄진 것이다. 이 심포지엄은 전전 조선 연구의 비판과 검토야말로 새로운 조선 연구의 출발점이며, 일본인들의 조선관에 대한 변혁은 불가결한 요건이라는 취지하에 개최되었다.
심포지엄 일본과 조선 제국 일본, 조선을 말하다
메이지 이후 일본인의 조선사 연구는 상당한 축적을 이루어 냈다. 그러나 이들 선행연구가 올바른 조선인식의 발전에 얼마나 기여했는지 그 점에 대해서는 여전히 의문이다. 물론 역사적인 개별 사실들을 인식하는 데에는 상당한 성장이 있었지만, 그것이 과연 조선사상朝鮮史像의 형성에 있어 얼마만큼 도움이 되었는지 아직 확신이 서지 않는다. 연구를 하면 할수록 어쩐지 시들해지고 마는 조선사 연구에는 분명 어딘가 중대한 결함이 있음을 부인할 수 없다. 과거 우에하라 센로쿠上原씨는 심포지엄 일본에서의 조선 연구의 축적을 어떻게 계승할 것인가. 日本における朝鮮硏究の蓄積をいかに繼承するか(朝鮮硏究月報 합병호, 1962년 6월)에서 다음과 같이 언급했다. “인식의 근거는 대상에 대한 사랑(愛, Sympathy)이다. 설령 사랑하는 태도나 방식은 다양할지라도 대상에 대한 사랑 그 자체가 결여된 인식이란 결코 존재할 수 없다. 허나 메이지 이후부터 태평양전쟁까지의 조선 연구를 놓고 보면, 바로 그 사랑을 기반으로 한 조선인식이 부재했다는 것으로 일괄할 수 있지 않을까 싶다. 따라서 그러한 사랑이 생겨나기 위해서는 조선 민족과 일본 민족 쌍방이 동일한 문제에 봉착해 있다는 공통인식을 형성하는 것이 중요하다” 이제 우리는 이 말이 내포하고 있는 의미를 숙고해야 할 것이다. -p.45~46
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바보 빅터
