추천사 애절한 추모의 노래 _이이화(역사학자) 추천사 역사와 아리고 슬픈 희생 _안병욱(전 진화위 위원장) 여는 시 나는 상중이오
I. 삶 내가 죽을 수 없는 이유 골령골에서 조부님 전상서 일기장 어머니날 뒤따르는 경찰 아버지 동갑 친구 정신 놓으신 조부님 등잔불 송사리 떼 꽁꽁 언 손에 대나무 회초리 엄마의 지인 설 한풍 우는 아이 지붕에는 풀이 나고 유혈이 낭자하신 조부님 저 구름을 헤치면 냉방에 홀로 할머니와 둘이서 조부님 저세상 가시던 날 ...
II. 진실 비극의 한반도 비굴한 어버이 꽃다운 목숨 앗아간 '인민공화국 만세' 학살 육십 년 다시 서리라 지서 철탑 위에 우는 산비둘기 골령골의 솟대는 어이 우는가 식장산아 너는 보았지 정해년 칠월 열이레 또다시 찢어진 상처는 참회할 줄 모르는 동포여 민들레 꽃씨 인천상륙작전 통한의 강화도 황룡산아 고봉산아 말해 다오 금구뎅이 보도연맹 원한의 땅 공주 백마강의 비극 천방산 그 가을 태안반도 꿀꿀이봉 오소리 작전 춘향골의 비극 아, 시월 그날이여 1950년 7월 어느 날 가창골의 만행 ...
III. 희망 세종대왕 탄식의 눈물이라 세월호 민중의 별이 지던 날 님의 미소 붉은 허리띠 왼팔 1980년 5월 5·18의 어머니 라일락꽃 지던 밤 사월 민중항쟁 대둔산 빗점골 지리산 일제 삼십육 년 영웅 이순신 오천 결사대 해신 장보고 백제 닫는 시 윤회 시평 정제된 시어로 국가의 책임을 묻다 _심규상(오마이뉴스 기자)
한국 근현대사의 진실은 민중의 삶을 중심으로 보면 정확히 드러난다. 특히 식민지 권력 또는 독재 권력의 폭압과 학살의 자행 사실에서 진실은 더욱 명확히 드러난다. 그러기에 민중항쟁은 그 자체에 정당성이 있다. 한국전쟁은 과연 어땠을까? 어떻게 봐야 그 진실을 알 수 있을까? 2005년 12월부터 2010년 12월까지 활동한 [진실·화해를 위한 과거사정리위원회]는 비록 일부에 그쳤을지라도 1950년 전후 한반도 남쪽에서 벌어진 거대한 학살 사실을 확인했다. 고문, 대량 학살, 실종이라는 국가 범죄의 생생한 사례들이 규명되었다. 하지만 거기까지에 그쳤다. 희생자들이 어떤 사람들이었고, 무엇을 생각하고 행동했는지, 오늘날과 무슨 관련이 있는지 알려 하지 않았다. 그 후손들이 무슨 일을 겪어야 했는지도 정리되지 않았다. 대한민국이라는 같은 공간에서 같은 시간을 겪으며 살아왔음에도 "언제 그런 일이 있었냐는 듯" 망각된 시간들이었다. 금정굴 인권평화연구소는 전국에서 벌어진 민간인 집단희생사건을 종합하여 국가가 저지른 전쟁범죄의 의도성을 평가해 보았다.(신기철, [전쟁범죄]) 이어 진실화해위원회의 해산 이후 새롭게 나타난 유족 100명을 인터뷰했으며(신기철, [멈춘시간1950]), 판결문 등 국가기록물과 비교적 풍부한 증언을 통해 희생자들의 삶과 죽음을 재구성(신기철, [아무도 모르는 누구나 아는 죽음])해 보았다. 이제 피해자인 유족 스스로 말하는 이야기를 직접 만날 기회를 만들 차례였다. 시인 전숙자. 그는 위령제 낭독 전문 시인 정도로 알고 있었다. 여러 해 동안 전국 곳곳의 위령제에서 낭독하시니 어림 짐작해 삼십 수 정도의 시가 아닐까 생각하고 발표한 시들을 모아보면 어떻겠냐는 제안을 드렸다. 헤아릴 수 없이 실수를 저질렀지만 이번에도 사람을 잘못 봤다. 내성적이었던 시인이 살아남기 위해 택했던 전략은 기록이었다. 일기로 시작해 시를 쓰는 것이었고 이를 다시 암송하는 것이었다. 믿거나 말거나일지 모르겠으나 시인은 시를 쓰기 위해 따로 공부한 적은 없었고, 글쓰기조차 초등학교 4학년까지 배운 것이 전부였다고 했다. 뜻하지 않게 두꺼워 진 이 시집은 시인의 어린 시절 일기장에 적었던 시, 2000년 이후 위령시와 참여시로 나누어 볼 수 있다. 어린 시절을 노래한 시는 우리 사회가 드러내지 못했던 집단적 상처를 정확히 보여준다.
오 환짜리 다마사탕 아니면 아이스께끼 아버지 친구라 했지 / 학교에서 휴식 시간이면 어린 손에 사탕 하나 쥐어 / 화장실 뒤편에 세워 놓고 / 할머니가 밤에 밥 가지고 가시는 걸 보았느냐 / 밤에 삼촌 왔었느냐 아버지 친구라는 말에 / 철없는 어린것은 본 대로 들은 대로 밤에 할아버지 할머니가 / 쌀 고추장 된장 광주리에 이고 나가서 / 오래 있다 오신 적이 있다고 어린아이 그 한마디 때문에 / 온 집안이 발칵 뒤집히고 / 할머니 할아버지는 경찰서에 끌려가 ([뒤따르는 경찰] 중)
자신의 말 한 마디로 할아버지와 할머니가 경찰에게 끌려가는 것을 보았으니 초등학교 3학년생이 겪었을 충격은 말로 무슨 설명을 할 수 있을까? 시인은 이때 겪은 충격으로 이후 사람 특히 성인 남성을 기피하는 병을 얻었다고 한다. 이런 병은 시인만이 아니라 그 시대를 살아간 유족들 대부분이 갖고 있었음이 확인된다. 국가 폭력의 각인 과정은 성인이 된 시인에게 더 큰 고통으로 다가왔다. 연좌제에 더해 여성으로서 겪었던 충격은 삶의 의미를 포기하는데 이르렀다.
백마강변 움막 속 / 지친 몸 누워 / 허공을 바라보니 /천정 속에 하늘이라 어젯밤엔 빗방울이 / 들렀다 가더니 / 오늘 밤은 별들이 / 밤마실하자 찾아드네 휘영청 밝은 달빛 철탑 위에 / 부엉이 구슬피 울어 / 이 몸 실은 인생 열차 / 어디로 가고 있나 ([철탑 위 부엉이])
백마강에 몸을 던졌지만 급물살에 떠밀려 강변으로 살아 나왔고 다시 뛰어들어갔지만 산발한 물귀신에 놀라 도망나왔다는 시인. 땅콩 밭 움막으로 되돌아왔다. 강제 결혼 때가 첫 시도였으니 이번은 두 번째였다. 그 뒤 연좌제의 피해가 가족들에게도 미치자 다시 죽으려 했지만 실패했다. 세 번째였다. 2000년 아버지의 죽음을 밝히려는 활동을 시작한 시인의 눈은 자신의 피해를 넘어서 시대와 역사를 어루만지기 시작했다. 1949년 12월 24일 국군 2사단 25연대의 대량학살 작전에 희생된 문경 희생자를 추모하며 시인은 이렇게 노래했다.
어찌 가오 어찌 가오 저승길에 어찌 가오 / 이름 없으니 명부 없어 / 어디로 가야 하오 피어린 이 몸 / 우리 어매 등에 업혀 영문도 모른 채 날아오는 총알은 / 우리 어매 가슴 뚫고 이 가슴도 뚫었다오 / 국군인지 빨치산인지 어매 젖이 먹고 싶고 울 아버지 보고 싶지 / 어매 아배 저승 가도 이 내 몸은 / 이름 없어 명부 없으니 갈 곳을 몰라 피에 젖은 포대기 끌고 / 총 구멍 뻥뻥 뚫린 바위 위에 / 다섯 친구 모여 앉아 / 어매 아배 언제 오나 기다린다오([석달동 아기 원혼])
당시 86명의 희생자 중에는 이름조차 지어지지 않은 아기들이 다섯이 있었으니 시인은 이들의 영혼을 빌어 문경 학살의 잔혹성을 폭로함과 함께 희생자들과 그 유족들의 아픔을 드러냈다. 2008년 문경 점촌역 광장에서 낭독된 이 시는 참석자들 마음 속 깊이 감동을 남겼다. 이 시집은 70년 넘게 한국 사회에 드리워진 어두운 상처를 드러내고 있다. 어떻게 병들게 되었는지, 그 원인은 무엇인지, 해결 방안은 무엇인지 진지하게 생각하게 하는 계기가 될 것이다. 사회적 치유와 통합은 이렇게 드러내는 것에서 시작되는 것이라니 치유자로서 시인의 역할은 높이 평가 받아야 할 것 같다.
총 
바보 빅터
