머리말 고조선: 단군신화 위만조선 마한 2부 72국 낙랑국 북대방 남대방 말갈과 발해 이서국 5가야 북부여 동부여 고구려 변한과 백제 진한 신라 시조 혁거세왕 제2대 남해왕 제3대 노례왕 제4대 탈해왕 김알지 연오랑과 세오녀 미추왕과 죽엽군 내물왕과 김제상 제18대 실성왕 거문고 갑을 쏘아라 지철로왕 진흥왕 도화녀와 비형 천사옥대 선덕왕이 세 가지 일을 미리 알다 진덕왕 김유신 태종 무열왕 장춘랑과 파랑
순도가 고구려에 처음 불교를 일으키다 마라난타가 백제에 불교를 열다 아도가 신라에 불교의 터전을 마련하다 원종이 불법을 일으키고 염촉이 순교하다 법왕이 살생을 금하다 보장왕이 도교를 믿자 보덕화상이 암자를 옮기다 동경 흥륜사 금당에 모신 10명의 성인
제4 탑상 塔像 탑과 불상을 만든 이야기
가섭불이 좌선하던 돌 요동성의 육왕탑 금관성의 파사석탑 고구려의 영탑사 황룡사의 장륙존상 황룡사의 9층탑 황룡사의 종과 분황사의 약사여래상과 봉덕사의 종 영묘사의 장륙존상 사불산 굴불산 만불산 생의사의 돌미륵 흥륜사의 보현보살상 벽화 세 곳에 나타난 관음상과 중생사 백률사 민장사 전후에 가지고 온 사리 미륵선화 미시랑 진자 스님 남백월의 두 성인 노힐부득과 달달박박 분황사의 천수관음이 눈먼 아이의 눈을 뜨게 하다 낙산사의 두 보살인 관음 정취와 조신 어산에 있는 부처의 그림자 오대산에 있는 5만 진신 명주 오대산 보천태자의 전기 오대산 월정사의 다섯 성중 남월산 천룡사 무장사의 미타전 백엄사의 석탑 사리 영취사 유덕사 오대산 문수사 석탑기
권제4 제5 의해 義解 의리와 해석에 대한 이야기
원광법사가 서쪽으로 유학가다 보양법사와 배나무 양지가 석장을 부리다 천축으로 간 여러 법사들 혜숙과 혜공이 갖가지 모습을 나타내다 자장이 계율을 정하다 원효가 구속을 받지 않다 의상이 화엄종을 전해오다 사복이 말하지 않다 진표대사가 간자를 전하다 관동 풍악산 발연수 비석의 기록 승전이 돌들에게 강연하다 심지가 진표조사의 뒤를 잇다 유가종의 대현과 화엄종의 법해
권제5 제6 신주 神呪 밀교의 신통한 주문
밀본법사가 요사한 귀신을 물리쳤다 혜통이 용을 항복시키다 명랑법사의 신인종
제7 감통 感通 감응한 이야기
선도산 성모가 불사를 좋아하다 여종 욱면이 염불하다가 서쪽 하늘로 올라가다 광덕과 엄장 경흥이 문수보살을 만나다 진신 석가모니가 공양을 받다 월명사의 「도솔가」 선율이 환생하다 김현이 호랑이를 감동시키다 융천사의 「혜성가」 정수사가 얼어 죽게 된 여자를 구하다
제8 피은 避隱 세상을 피해 숨어 산 이야기
낭지가 구름을 탄 이적과 보현보살 나무 연회가 명예를 피해 달아나다가 고개에서 문수보살을 만나다 혜현이 고요한 곳을 구하다 신충이 관을 걸어두고 벼슬을 버리다 포산의 두 성사 영재가 도적을 만나다 물계자 영여사 포천산의 다섯 비구 염불사
제9 효선 孝善 효도와 착한 행실 이야기
진정 스님의 효도와 착한 행실이 모두 아름답다 김대성이 전세와 현세의 두 세상 부모에게 효도하다 향득 사지가 다리의 살을 베어 어버이를 봉양하다 손순이 아이를 묻다 가난한 여인이 어머니를 봉양하다
발문
三國遺事 原文
부록 고구려 전성시대도 백제 전성시대도 신라 전성시대도 고구려 관직제도 백제의 관등과 복색 신라의 골품제도 신라의 9주 5소경 신라시대의 불교 후삼국시대의 강역도
찾아보기 옮긴이의 말
유사(遺事)는 ‘잃어버린 사실’, 혹은 ‘남겨진 사실’이라는 뜻이다. 김부식이 이미 왕명을 받고 역대에 전승되어 내려온 사료를 집대성해 정사(正史)인 『삼국사기』(三國史記)를 편찬했으므로, 사실상 또 하나의 역사를 편찬할 필요는 없었다. 그러나 일연은 그 책에 만족하지 않았다. 김부식의 눈에 들지 않아 남겨진 이야기가 너무 많은데다, 일연이 보기에는 그 남겨진, 또는 버림받은 이야기에 우리 조상들의 상상력이 담겨 있었다. 일연보다 천 년 전, 또는 이천 년 전 조상들의 세계관에 의해 구술되거나 기록된 이야기 속에 참이 있었던 것이다. 일연의 글쓰기는 단순한 상상력에서 나온 것만은 아니다. 한평생 여러 절을 돌아다니면서 도를 닦고 글을 읽었으며 주지 노릇을 했기에 많은 기록을 볼 수 있었던데다, 기록이 모자라거나 확실치 않은 경우에는 자신이 직접 전해오는 이야기를 수집하였다. 젊은 시절부터 자료를 수집했지만 주로 70대 중반부터 집필했는데, 인간의 삶에 대한 통찰과 국사(國師)로 추대될 정도의 학식을 말년의 집필에 쏟아부었던 것이다. 『삼국유사』에 담긴 수많은 설화는 역사이면서도 상상 속의 이야기이고, 세상을 살아가는 이야기이면서도 초자연적인 구도(求道)의 기록이다. 일연은 때로 『삼국사기』나 그밖의 역사책을 검토하면서 그 기록의 오류를 찾아내고 바로잡았다. 우리는 일연이 채택한 기록을 상상 속의 이야기라고 생각하지만, 일연 자신은 엄격한 사관(史官)의 모습으로 집필했던 것이다. 그것이 바로 유사의 글쓰기이다. 사(事)는 사(史)가 아니었지만, 그는 사(史)를 편찬하는 객관적인 마음자세로, 그렇지만 구도(求道)하고 전법(傳法)하는 자세로 유사를 썼다.
총 
바보 빅터
