9권 | 소크라테스가 처음으로 철학을 하늘에서 끌어내렸고, 도시에 정착시켰으며, 가정에까지 도입했다. 그리고는 삶, 풍속, 좋은 것과 나쁜 것에 대한 연구를 담당하게 했다.
676 성난 말들 677 궁정에 대하여 678 앞 장의 연속 679 랭스의 성가대원 680 열린 무덤을 지나듯이 681 용변기 682 국무참사회 683 왕의 사적 처소들 684 파리 도 685 시랑감 686 화금석(火金石)을 원하는사람들 687 세계적인 노아의 홍수 증명하기 688 기이한 일들 689 봉납물 690 성 목요일 691 에티켓 692 의례 693 당나귀 타기 694 특별한 표시를 하지 않는 여성들 695 청원심사관들 696 관료주의 697 무도회장의 스위스 근위병들 698 테데움 699 피가로의 결혼 700 파렴치한 담론 701 참사회의 판결문에 관하여 702 검은색 옷, 흰색 양말 703 대리석 704 국왕 사업 관련자들 705 파리의 광장 706 앙리 4세 광장 707 벵센의 망루 708 푸케 709 가로등 710 버섯 711 봄 712 풍자가요 작가 713 1757년 1월 5일 714 작은 상자 715 사혈 716 공주의 별관 717 유아세례용 흰 천 718 개인들의 뒤섞임 719 장인과 소상인의 아내들 720 질책당한 삯마차 마부 721 백만장자 혹은 생생한 방탕아 722 거절증서 723 외과 아카데미의 의견서들 724 젊은 외과의사들 725 물통들 726 발견자 727 봉인 728 화재 729 만남 730 헌병대 731 깃털 세공 732 문지기 733 가구상 734 부군, 남편 [양희영] 735 과부들의 산책로 736 조폐청사 737 생탕투안 포부르 738 르프레생제르베 739 매우 높고 강대하신 영주 740 경(經)이륜마차 741 사교계의 철자법 742 1천 투아즈 표석 743 햄 시장 744 극장의 떠들썩한 소리 745 어디든 갈 준비가 된 746 사회의 오류 747 루브르 광장 748 인쇄소의 뒤섞인 활자 749 도살 750 신고 751 왕립 거울 매뉴팩처 752 비비앤 길 753 폐쇄된 묘지 754 2대의 역마차 755 목걸이 756 인쇄기 757 생클루 758 개 도살자들 759 비극 작가들 760 성직록 761 색다른 것들 762 새로운 성벽 763 캄캄한 지하독방 764 질질 끌리는 꼬리 765 적자 766 개혁
10권 | 사랑하는 아녜스, 이 세상은 정말 이상한 곳이야!
767 잘못된 생각의 교정 768 전 장의 속편 769 차르의 말 770 계획 771 사무 자동인형 772 계몽철학이라고 부르는 것 773 마레 774 결혼은 어떻게 이루어지는가? 775 2명의 크레비용 776 오페라 극장의 과수 울타리 777 건축 778 국왕 소락청 779 수수께끼 780 매트리스가 깔린 칸막이 관람석 781 공탁금 782 도로관리국 783 건초 784 그림 경매 785 건축 786 판화가들 787 무료 데생 학교 788 트론 방책 789 센 강물 790 아이러니 791 칠면조 [이규현] 792 디오게네스에 관하여 793 왕립 농업협회 794 머리 좋은 사람들 795 풀라예 796 마를리 797 퐁텐블로 798 생제르맹앙레 799 굴 800 도형수의 무리 801 상냥함 802 1783년 12월 1일 803 시청의 명문들 804 냄비 임대료 805 파리와 그 인근의 용수 관리 806 예수 그리스도 807 넘치는 온정 808 교육의 모순 809 다양성 810 생마르탱 축일 811 아스파시아 812 기수 813 맏물 814 외방선교 815 성체경배 수녀회의 수녀들 816 취지서 817 희극 시인에 관하여 818 짤막한 게시문 819 외국인에게 강한 인상을 주는 것 820 팔레루아얄 821 팔레루아얄의 후속편 1 822 팔레루아얄의 후속편 2 823 내장 가게 824 유예 판결 825 백만 826 카트린 바상 827 박사-교수 828 애가 829 풍자 830 재봉사 831 옛 신병 모집업자 832 개털 깎사 833 고등법원 지지자 834 루부아 저택 835 정치 소책자 836 소르본의 지하묘소 837 벽난로 838 비명 839 매장 840 어느 터무니없는 책에 관하여 841 비서-소송보고자 842 키놀라 843 천문대 844 화장대 845 여성작가 846 찬모 847 월요일 848 해독제 849 밀린 월세 지불하기
"18세기 말 파리의 모든 것, 일상생활과 거리를 오가는 사람들의 모습, 사회풍속과 관행, 제도와 정치, 도시문제, 직업, 건강 등을 구체적이고 생생하게 묘사한 관찰 보고서이자 역사서" [파리의 풍경 V]
[파리의 풍경] 은 어떤 책인가?
파리의 관찰 보고서이자 역사서 총 73편의 작품을 발표한 메르시에의 최고 걸작이자 18세기 말 최대 베스트셀러 중 하나인 [파리의 풍경]은 일종의 관찰 보고서이다.
메르시에의 인생 자체에서 축적된 엄청난 자산이 그 탄생의 밑거름이 되었다. 퐁뇌프와 루브르 사이에 위치한 파리 중심부에서 태어난 그는 파리의 구석구석을 누비며 자랐고, 센 강가에 있던 학교에 다니며 6년을 보냈다. 또한 신문기자로 활약한 경험과 능력, 그리고 정보력을 지닌 그는 누구보다 예리한 관찰자였다. 이 모든 자산을 토대로 그는 자신이 직접 경험하고 목격하던 파리를 신문 기사처럼 간결하고 명쾌하게 묘사했다.
실제로 [파리의 풍경]은 광장이나 거리를 지형학적으로 묘사하지 않았다. 대신 마구 뒤엉킨 파리의 모습을 있는 그대로 묘사하고, 그 안에 감추어진 이면의 역사와 변화한 모습을 말해 준다. 건축물의 역사를 전하며 조상의 삶을 이야기하는 [파리의 풍경]이 진정 하고 싶은 이야기는 바로 "18세기 말 파리가 조상이 살던 파리와 얼마나 달라졌는가, 그리고 사회 풍속이 어떻게 바뀌었는가?"이다.
유구한 전통이 서린 도심과 인근 농촌 지역을 잠식해 가는 개발 구역들에 대한 상세한 설명과 다양한 사회구조에 관한 분석을 통해, 우리는 수세기에 걸친 파리의 역사와 사회를 꿰뚫어 볼 수 있다.
[파리의 풍경]이 묘사한 파리의 모습은 만화경처럼 다양하다. 종교생활의 실상 및 결혼과 자살, 카바레의 술주정뱅이, 눈부신 인도산 천, 중국이나 일본산 도자기 등 거리의 다양한 볼거리에 이르기까지 온갖 잡다한 내용의 글을 읽다보면 정치, 사회, 경제, 문화, 종교 면이 총망라된 오늘날의 신문을 읽는 것 같은 느낌을 받는다.
시끌벅적한 파리의 모습은 거리의 또 다른 풍경인 사치스런 진열대, 화려한 마차행렬과 기묘한 대조를 이룬다. 마차를 타고 거리를 지나가는 귀족 나리들은 마차 안에서 거만한 눈초리로 거리의 사람들을 내다본다. 이렇듯 [파리의 풍경]에서는 서로 다른 두 세계의 대조적인 모습이 끝없이 펼쳐진다. 위대한 철학자들과 혁명가들의 탄생은 바로 이러한 파리의 양면성에서 비롯된 것이 아닐까?
신랄한 사회 비판서 메르시에는 파리와 살아 숨 쉬는 파리인들의 모습을 묘사했지만, 보이는 것을 글로 표현하는 데 그치지 않았다. 그의 시선에는 철학자의 비판적 시각이 담겨 있다. 실제로 [파리의 풍경]의 진면목은 객관적인 묘사를 하는 동시에, 사회와 풍속에 대한 신랄한 비평을 가하는 중층적이고 복합적인 묘사에 있다. ? 대중적인 계몽 사상서 메르시에는 어떻게 해서 사회비판자가 되었을까? 그에게 가장 많은 영향을 미친 철학자는 루소이다. 볼테르와 디드로의 영향을 받기도 했지만, 그는 루소의 사상과 문체를 본받으려고 애썼다. 그에게 ‘루소의 원숭이’, ‘시궁창의 루소’라는 별명이 붙여진 것은 그 때문이다. 그는 특히 루소의 [사회계약론]에 심취했다. ‘사회계약론’은 홉스와 로크가 주창한 것이지만, 루소에 의해 파리에서 완전히 새로운 어휘로 재탄생했다. 루소의 저술이 인기를 얻으면서 일반의지와 인민주권론은 1780년대 파리에서 정치적 논의의 핵심이 되었다. 그러나 일반 독자들로서는 난해하고 심오한 루소의 [사회계약론]에 접근하기가 결코 쉽지 않았다. 그 징검다리 역할을 한 것이 바로 [파리의 풍경]이다.
18세기 말 파리는 누구나 쉽게 글을 읽고 접할 수 있는 특수한 공간이었다. 거리에서는 서적행상인들이 쉽게 눈에 띄었고, 길모퉁이나 노천에서 노점상들이 책을 파는 모습도 파리의 일상적인 풍경 중 하나였다. 파리인들에게 독서는 무료함과 일상의 지루함을 달래줄 수 있는 벗이었다. 독서가 지극히 평범한 일상생활에 자리 잡게 되면서 종교적인 책들은 점차 자취를 감추었다. 사람들이 가장 즐겨 찾는 것은 두껍고 어려운 책보다는 짧은 소책자였으며, 쉽고 재미있는 내용의 글들이었다.
이러한 사회·문화적 변화를 예리하게 간파한 메르시에는 책과 독서를 통해 형성된 공중에 희망을 걸었다. 18세기 중엽에 형성된 여론의 기반이 바로 책과 공중이기 때문이다. 우선 그는 공중이 무엇을 원하는지, 그리고 무엇이 그들에게 호소력을 발휘할 수 있는지를 정확하게 파악했다. 그런 다음 [파리의 풍경]에서 계몽사상가들이 제시한 입헌주의, 공화주의, 대의제 등 추상적 담론을 파리의 실상을 통해 구체적으로 전달하는 동시에, 자신의 비판적 시선과 경험으로 재구성했다. [백과전서]가 모든 지식을 경험론적인 시각에서 총체적으로 재구성한 지식의 나무라면, [파리의 풍경]은 파리의 모든 것을 메르시에의 경험과 민중의 시선으로 재구성한 문화의 나무였던 것이다.
일찍이 모르네는 [프랑스 혁명의 지적 지원](1933)에서 지식사회학의 차원에서 제도와 관습, 종교적 광신에 대한 비판, 관용에 대한 찬양과 같은 계몽사상이 어떻게 전파되어 가는가를 추적한 바 있다. [파리의 풍경]은 모르네가 추적한 지식의 생산과 소비의 관계를 역동적으로 보여주는 증거이다. 메르시에가 파리의 일상생활을 폭로하고 비판하는 가운데 계몽사상가들의 사상과 담론을 알기 쉽게 용해시켜 전달했으니 말이다. [파리의 풍경]이야말로 계몽사상을 굴절시키고 전파시킨 공로자였던 것이다.
혁명의 예언서이자 준비서 앙시앵 레짐의 역사는 늘 프랑스사 최대의 화두인 혁명의 기원 문제로 이어진다. 이런 점에서 혁명의 진원지인 파리의 실상을 낱낱이 고발한 [파리의 풍경]은 혁명의 발발과 무관할 수 없다. 그렇다면 [파리의 풍경]은 과연 혁명에 영향을 미쳤을까? 18세기 중엽 이후 출판물의 홍수 속에서 수많은 책들이 사회적 불만과 긴장, 갈등을 토로했다. 어떤 책들은 혁명적 사고와 평등의식을 자각시키는 데 기여했다. 그런 종류의 책 자체가 혁명적 위기를 예고하는 징조였다. 그러나 어떤 책도 혁명의 직접적인 조건을 형성하지는 않았다. 주지하다시피 프랑스 혁명은 정치?사회?경제적 모순에서 비롯되었다. 파리 민중의 불만을 폭발시키고 바스티유 감옥의 습격을 감행시킨 동력은 계급 갈등이었다.
18세기 후반부터 터져 나온 민중의 불만은 단순히 과거에 대한 동경이 아니라, 장인들에 맞서는 집단적인 계급 저항의 몸짓으로 발전했다. [파리의 풍경]은 이러한 노동자들의 불복종을 증명하고 또 그것에 영향을 미쳤다.
오랫동안 민중은 사회·경제적인 측면에서 피동적이고 수동적 존재였다. 구태의연한 권위와 신분질서에 억눌려온 그들은 [파리의 풍경]을 읽으며 자유와 해방감을 느꼈다. 역으로 [파리의 풍경]은 그러한 민중이 자신의 삶의 주체로서, 나아가 정치적 주체로서의 인민으로 다시 태어나는 과정을 보여주는 동시에 그들을 일깨워 주었다. 이렇듯 민중이 ‘천민’에서 ‘인민’으로 바뀌는 과정은 이미 혁명 이전 앙시앵 레짐 아래에서 서서히 나타나기 시작했고, [파리의 풍경]은 그 징검다리 역할을 했다. 1793년 메르시에 자신이 [파리의 풍경] 에서 1789년의 혁명을 예언했다고 주장했듯이, 혁명의 도래를 예감케 하는 이 책은 프랑스 혁명이라는 엄청난 사회적 격변 직전 의식적 혹은 무의식적으로 불안감을 느끼고 있던 파리인들의 심리적 탈출구의 역할을 했을 뿐 아니라, 혁명을 준비시켰던 것이다.
오늘 우리의 자화상 18세기 말 파리의 일상생활을 적나라하게 묘사한 [파리의 풍경]은 17세기 말 베르사유의 궁정사회를 세밀하게 묘사한 생시몽 공작의 [회고록]과 무척 대조적이다. 그러나 둘 사이에는 일맥상통하는 부분이 있다. 생시몽 공작은 [회고록]에서 궁정이라는 좁은 무대를 중심으로 펼쳐지는 추잡하고 비열한 권력의 암투와 경쟁을 미시적으로 분석했다. 인간 내면에 도사리고 있는 권력에 대한 욕망과 인간의 허약함을 꿰뚫어 본 생시몽 공작의 통찰력은 17세기만이 아니라 오늘 우리 사회에도 적용할 수 있다. [파리의 풍경]도 마찬가지이다. 메르시에가 꿰뚫어 본 18세기 말 파리의 다양한 모습은 18세기 파리만이 아니라 모든 도시가 갖는 보편적 속성이기 때문이다. 이런 점에서 [파리의 풍경] 역시 시공을 초월해서 오늘날 우리에게 시사하는 바가 크다. 물론 230년 전 메르시에가 묘사한 파리의 모습은 오늘날 파리와는 거리가 있다. 파리의 거리를 오가는 사람들 중에는 귀족도 민중도 찾아볼 수 없다. 230년 전의 파리는 우리가 사는 도시와는 더더욱 다르다. 그러나 메르시에가 전하는 18세기 말 파리의 모습은 겉모습에서는 달라도 그 본질에서는 분명히 21세기의 파리, 나아가 전 세계 모든 도시와 일맥상통하는 부분이 있다.
왜 다시 [파리의 풍경]인가?
[파리의 풍경]은 18세기 말 파리의 출판업계에서 이례적인 성공을 거두며 문단의 주목을 받았음에도 불구하고, 국내에서는 오랫동안 잘 알려지지 않았다. [파리의 풍경]이 국내에 본격적으로 소개되기 시작한 것은 최근의 일이며, 그나마 프랑스 문학 분야에서는 거의 언급되지 않고 있다. 이러한 궤적은 [파리의 풍경]이 서구학계에서 겪은 풍파와 무관하지 않다. 혁명 직전 수백만 부가 팔린 [파리의 풍경]의 인기는 혁명이 끝나자 하루아침에 사그라들었다. 1815년 왕정이 복고되고 정통성의 원리가 천명되면서 예술계는 신고전주의에 의해 지배되었다. 이런 상황에서 제도권을 신랄하게 공격했던 [파리의 풍경]이 문학계로부터 외면당한 것은 당연한 현상이었다.
[파리의 풍경]에 대한 관심이 되살아난 것은 1830년 7월 혁명 이후이며, 그 가치를 재평가한 것은 문학계가 아니라 역사학계였다. 프랑스 혁명을 지지하며 혁명의 원인 규명에 몰두한 미슐레와 루이 블랑, 텐느와 같은 역사가들은 앙시앵 레짐 사회를 비판한 [파리의 풍경]을 높이 평가했다. 그러나 그들은 [파리의 풍경]의 앙시앵 레짐 비판에 초점을 맞추었을 뿐, 파리의 구체적이고 일상적인 삶을 묘사한 [파리의 풍경]의 진정한 가치를 제대로 인식하지는 못했다. 20세기 초 이후 역사학이 사회경제사 연구에 지배되면서 [파리의 풍경]은 역사가들의 관심에서 더욱 멀어졌다. 사회혁명론을 주장한 역사가들은 [파리의 풍경]이 계급의식과 투쟁의 문제보다는 자질구레한 신변잡기식 묘사에 그쳤다고 비난했다. 또한 구조사가들은 평범한 일상생활의 묘사 자체를 무가치하게 여겼다. 역사가들이 [파리의 풍경]에 다시 주목하고 그 가치를 재평가하게 된 것은 서구학계의 새로운 연구 동향과 더불어서이다. 1970년대 이후 역사가들은 사회사의 ‘장기 지속의 감옥’에 갇혀버린 인간성을 복원해 내기 위한 학문적 도전과 보완 작업을 시도했다. 그 과정에서 구조와 계급 대신 성, 가족, 죽음, 사랑, 의복, 음식물 등이 새롭게 조명되고, 과거에 살아 숨 쉬던 인간의 구체적인 삶의 모습을 복원하려는 노력이 전개되었다. [파리의 풍경]이 재평가되고 역사적 사료로서의 가치를 인정받게 된 것은 이러한 맥락에서이다.
특히 책과 프랑스 혁명의 관계에 주목하며 18세기 여론과 출판문화를 연구한 로버트 단턴, 로제 샤르티에와 같은 역사가들은 [파리의 풍경]을 18세기 독서관행의 실제를 증언해주는 귀중한 자료이자, 실제 독서문화 그 자체를 대변하는 문화적 조건으로 간주했다.
국내에서는 현재까지 [파리의 풍경]이 부분적으로 소개되거나 인용되었을 뿐이며, 본격적인 연구가 이루어지거나 번역이 시도된 바 없다. 저자 메르시에에 관한 연구 논문이 발표되기 시작한 것도 최근이다.
[파리의 풍경]은 어떻게 이루어졌는가?
[파리의 풍경] 전체 12권은 총 1,050장으로 이루어져 있다. 메르시에는 각 장마다 구체적인 제목을 붙여 독자의 관심을 끌고 있다. 각 장의 분량은 1~4쪽으로 자유로운 편이며, 내용 또한 자유롭게 전개된다. 이러한 80~100개의 장이 모여 다시 하나의 권을 이루고 있다
방대한 분량의 이 책은 다양한 판본으로 출판되었으나, 가장 정확한 판본은 파리에 위치한 프랑스 국립도서관에 80L3i52c 등록번호로 보관되어 있는 1789년 판본과, 가장 최근 장클로드 보네의 주도하에 메르퀴르 드 프랑스 출판사에서 출판된 1994년 판본이다. 이 책의 번역은 두 판본을 토대로 이루어졌다.
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