제1부 진보정치와 담론정치 제1장 노무현에서 이명박으로 제2장 어젠다를 상실한 한국 진보 제3장 진보와 보수 제1절 진보나 보수의 진정한 의미는 괘념치 않는다 제2절 명목척도와 순서척도 제3절 좌익과 우익 제4장 자유주의와 사회주의 제1절 자유와 평등은 상호모순이 아니다 제2절 리버럴과 진보 제3절 사회주의의 다양한 모습 제5장 담론정치와 진보 제6장 첫째 매듭
제2부 가짜문제 : 마녀사냥 프레임 제1장 거대담론과 가짜문제 제2장 지역주의란 용어는 초점이 없는 허사일 뿐이다 제1절 전라도와 경상도의 투표편차 제2절 번지수가 틀린 문제의식 제3장 이익정치와 공익 제1절 이익과 의로움 제2절 이기심은 민주주의의 바탕이다 제3절 공익이란 무엇인가 제4장 지역주의 성토에는 출구가 없다 제1절 지향성은 없고 불평에는 안성맞춤 제2절 반대를 위한 반대, 분석을 위한 분석 제3절 무별주의의 문제 제5장 마녀사냥의 결과 제1절 마녀사냥식 담론의 본질 제2절 마녀사냥과 책임전가 제3절 집단지성의 마비 제6장 둘째 매듭
제3부 합리주의 : 권력숭배 프레임 제1장 합리성의 종류와 층위 제2장 계몽주의와 권력숭배 제3장 어설픈 기대와 조급한 자포자기 제4장 합리성과 관습 제5장 교과서 정치와 소외 : 2008년 촛불의 반성 제1절 미국산 쇠고기는 위험한가 제2절 불확실성에 대한 제노포비아 제3절 저항적 연대의 한계 제6장 합리적 정당의 꿈 제1절 진성당원이라는 환상 제2절 사회변혁의 두 모형 : 영국과 프랑스 제7장 민주주의의 이상 제1절 단일안건정치의 함정 제2절 절차적 민주주의 제3절 정치적 자유주의와 약자에 대한 배려 제8장 셋째 매듭
제4부 선험주의 : 선견지명 프레임 제1장 선견지명과 후견지명 제2장 선험주의 사고방식의 특징과 결함 제1절 선험과 경험 제2절 필연성이란 오로지 논리적 필연성뿐이다 제3절 도덕적 선험주의 제3장 완벽주의와 정서적 미숙 제4장 중립성이라는 전횡 제5장 원칙주의와 교조주의 제6장 도덕의 탈을 쓴 권력 제7장 회의할 줄 모르는 한국인 제8장 공교육에 대한 환상 제9장 또 하나의 가짜문제 : 자본주의 또는 신자유주의 제10장 넷째 매듭 : 위신과 공포의 함수
제5부 민족주의 : 집단생존 프레임 제1장 민족이란 무엇인가 제2장 민족국가 이전의 민족 제3장 용어의 문제 제4장 대한민국은 단일민족인가 제5장 국민과 민족 제6장 한국 민족주의의 과잉 제1절 획일성과 전횡 제2절 정체성과 배타성의 경계 제3절 엄숙한 이분법 제7장 원한의 부메랑 제1절 영웅숭배의 문제 제2절 친일파에 얽매인 정서 제3절 뉴라이트의 역사관을 어떻게 할까 제4절 과거에 대한 집착 제8장 다섯째 매듭 : 집단생존의 우상
제6부 절차적 민주주의와 사회적 자유주의 제1장 아량 있는 사회 제2장 절차에 의한 해결 제3장 정치적 경쟁을 위한 공정한 절차 제4장 사법제도 개혁의 방향 제1절 재판제도의 두 형태 제2절 증거의 논리학 제3절 법치주의와 민주주의 제5장 큰 매듭
한국 정치의 문화적 진보를 위하여
올해 한국에서 치러질 전국지방선거는 매니페스토 규정이 적용되는 최초의 선거이다. 매니페스토manifesto는 예산확보, 구체적 실행계획 등에 있어 이행이 가능한 선거공약을 말한다. 2010년, 한국의 정치는 1987년 이후 중대한 전기를 맞이하고 있는 것이다. 이것이 어떤 전기인지, 얼마나 중대한지는 이명박 정권의 등장과 행보에서 극명하게 나타나고 있다. 용산참사와 노무현에 대한 검찰의 인격살인, 그리고 그밖에 도처에서 권력에 의해서 공공연하게 자행되고 있는 무수한 권리침해에서 나타나듯이, 이명박은 폭력적 보수정치를 대표하는 인물이다. 한국사회에서 이명박 정권이 폭력적이라는 점을 당당하게 부인할 수 있는 사람은 거의 없다.
이명박 정권의 폭력성보다 더 심각한 문제는 이런 보수적 폭력성을 한국 유권자 중 다수가 용인했다는 사실이다. 2002년에 노무현을 찍었던 사람들 가운데 적어도 300만 명이 2007년 선거에서는 이명박을 찍었다. 고정적인 보수층은 물론이고 이렇게 이동한 유권자들이 이명박의 보수적 폭력성을 모르고 지지했다고 볼 수는 없다. “경제를 살린다”는 한마디에 이명박 정권이 들어섰을 때 어떤 일이 벌어질지를 애써 외면한 결과인 것이다. 이명박에게 표를 줬다가 용산참사에서 당한 피해자들의 경우가 그렇듯이, 국영 폭력조직의 행패가 자신들에게는 미치지 않을 거라고 자기최면을 건 결과이다.
이 상황은 한국의 정치가 보다 인간적이면서 동시에 보다 생산적이기를 바라는 사람들에게 매우 진지한 고민거리를 던진다. 왜냐하면 한국 정치문화의 진보를 바라는 사람들이라면, 노무현의 집권 이후 진보진영이 왜 지리멸렬했는지, 한때 지지율이 10%에도 미치지 못했던 이명박이 이제 미디어법, 4대강사업, 행정복합도시 백지화 등으로 무리하기 짝이 없는 공세를 취하는데도 반대 세력은 오히려 주춤거리는지, 그리고 이런 와중에도 왜 차기 대통령 여론조사에서는 박근혜가 부동의 선두를 고수하는지 그 이유를 어떻게 설명해야 하는가도 한국정치가 진지하게 고민해야 할 지점이기 때문이다. 이 책의 저자는 한국사회에 팽배한 정치의식의 보수성, 다른 말로 표현하면 문화적 보수성이 그 이유라고 진단한다. 그리고 이 차원의 보수성을 깨뜨리지 못한다면 한국 진보정치에는 희망이 없다고 말한다.
문화적 보수성 중에서 진보에 가장 큰 장애물은 사유형식의 피상성과 폐쇄성이며, 이는 정치?경제적으로 보수적인 진영에서 전형적으로 나타나는 성격지만, 한국사회의 경우에는 일반 유권자들 사이에서는 물론이고 진보를 자칭하는 세력에서도 사유형식의 피상성과 폐쇄성은 일반적인 현상이라고 이 책의 저자는 말하고 있다. 또한 한국사회에서 정치의 체질개선을 바라는 열망은 높지만 구체적인 물꼬가 트이지 못하는 답답증의 원인도 사유의 방식에 있고, 피상적이고 폐쇄적인 사유구조가 문화적으로 팽배하다보니 불만만 난무하고 출구를 찾아내지 못한다는 것이다. 올해 치러질 전국지방선거에서 진보세력이 조금이라도 제 역할을 하려면 어떤 자세를 견지해야 하는 걸까? 한국정치의 새로운 미래를 위하여 진보진영이나 시민들은 어떤 노력을 해야 하는가? 한국정치의 문화적 진보는 우리 모두의 책임이다.
총 
바보 빅터
